Saturday, September 18, 2021, 02:13 PM
恋闕という言葉、例えば二・二六事件で逮捕され、証拠不十分で釈放された、かの青年将校らの同調者である黒崎貞明中尉が書かれた『恋闕』という本があります。その本を見れば、「日本を愛し、昭和天皇に恋した昭和青年の歌」という紹介がなされています。
つまりこの恋闕の意味は、天皇に対する一般的な忠以上の恋焦がれる気持ちを表しているのです。ですから、正に三島由紀夫などもこのような観点から二・二六事件をとらえたりしたというわけです。
しかして、この闕というものは一般的には宮殿の門をいうと言いますが、極めて大きな意味があるものなので、もう少し広い視点で物事を見ようよというわけです。それには貝塚茂樹先生の『中国の古代国家』という本辺りが非常に役に立つもので、先生は、中国の最も古い本である三礼の一つ『周礼』などから説き起こされています。即ち、この本の２９頁の西周都市創設の儀礼というところに、亀甲で占った上で周公が土を掘って、かつ城門を作ったということが書いてあるわけです。
「『都域 百雉に過ぐるは、国の害なり』（『左伝』隠公元年）とか、『邑に百雉の城なし』（『公羊伝』定公12年）とかいう箴言が行われていた。高さ２尺、長さ１丈の板５枚を積んでその間に土をつめて固めたのが堵である。３堵つまり幅３丈を１雉とする『左伝』『周礼』の古文説と、５塔つまり幅５丈を１雉とする『公羊伝』の今文説とが対立している。今ここでどちらをとるかは宿題として後に再びふれることとしたい。ともかく、百塔興つというように、板築の高さ１丈の城壁が完成したことを歌っているのである。
第７章は、『迺ち皋門を立つ、皋門伉きこと有り。迺ち応門将将なり。迺ち冢土を立つ、戒醜の行なく攸』という。城壁が出来上ると、次に城門である皋門と、宮門である応門とを建設する。そして冢土つまり土地の精霊である土神を祭る大社を建てるが、そこは大衆の参詣する場所なのである。この城門、宮門、大社の建設が第６段の仕事とされている。周の応門と大社は密接な関係があるように、周の応門に当る魯の雉門もまた社と切っても切れない関係がある。このことはさらに後にふれることにして、ここで問題として取り上げたいのは、雉門は、両観つまり両闕の台を左右にもち、茅闕門とも称されていることである。このような特殊な門の形式は、実は宮垣の築造にともなって生まれてくる門の原始的性格を表すものである。」
そこで、さらに貝塚先生は、フランスの有名な歴史学者というか文化人類学者フュステル・ド・クーランジュの『古代都市』から、「ロムルスは都会の境界を制するため、白い牡牛と牝牛に銅製の犂を引かせ、自らその柄を握り、祈祷を唱えながら進んだ。犂の歯が土塊を掘り起こして外に飛びちるとそれを境界の内に投げ込んだ。神聖な土地は一塊も境界外、つまり他国側に落としてはならないからであった。この宗教により制定された境界線は不可侵であり、外国人はもとより、市民も越える権利がなく、この線を跳び越えることは不敬なしわざとされていた。だが都市に出入りすることができるように、門を作る必要があった。ロムルスは門の予定地点では、いちいち犂を抱き上げてこの神聖な線を中断させたのだそうである。
中国古代の門を闕と呼ぶのは、ロムルスのローマ市創建の儀典と同じように、この神聖な境界線が中断され欠けていることを意味しているのだとみるとぴったりするのではなかろうか。」と。
そうすると、闕というものは正にアジア大陸全体に全く同じような文化として存在するものではなかろうかというふうに思うのです。例えば、闕にそっくりなものとしては、ドイツのベルリンにあるベルガモン博物館には中東の城砦の門が正に現地から運んできて再建築されているのですが、それが闕にそっくりです。闕の具体的なものとしては、中国の北京においては午門がそれだと言われていますし、また儒教の本場である山東省においては、曲阜において巨大な闕そのものを舞台の両翼に大きな闕として宮殿の入口としている例もあります。ですから、本当に古いのはメソポタミアかもしれませんけれど、もう少しロムルスの神話である紀元前１０００年くらいのところを見てみれば、ローマにしろメソポタミアにしろ中国にしろ、ほとんど同じようなものがあったのだということだろうと思います。
そして問題は、その闕というものがそのような都城を表すということになってくると、これは社稷というものにもつながってきます。社稷というものは、例えば青年日本の歌などにもあるような、土地の神、穀物の神というような話になりまして、特に土地の神である社の方はこの闕につながってきます。そこで闕を画像で見てみると大きな門が２つあって、鳥が飛んでいるというものがたくさんあります。ということは、それは韓国で言うと将軍標（チャンスン）とテソというものにつながっていき、チャンスンとテソはいわばセットであって、韓国ではその２つは一緒。それが日本になるとどうなってくるかというと、中国においては闕の前には必ずと言ってよいほど華表（カヒョウ）があって、その華表は神社の鳥居とそっくりだという説があります。そうなってくると、日本の神社の中の特に伊勢神宮は、私のお友達の清瀬新次郎先生（有名な衆議院議長をした清瀬一郎さんの息子）に言わせると、伊勢の内宮は社稷壇であり、伊勢の外宮は祖霊殿であるという話でした。
そうすると、要は日本のそのような神様の文化とは、ユーラシア大陸西端までつながっているのではないかという私の考えなのです。私がこのように洋の東西がとつながっているというのは、もうありとあらゆることに言えるのであって、例えば佐賀のカササギというものが韓国だけではなくてロシアにもヨーロッパにもイギリスにまでいるというわけで、はるか昔からもっとも単純な天文航法でもそのような東西への移動は簡単であったことから、そういったことが言えるのではないかと思っています。
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Wednesday, May 12, 2021, 01:27 PM
大隈重信は、『大隈伯昔日譚』２４頁以下で、こんなことを言っています。
「わたしが始めて学問をした時の佐賀藩の学制はこのようなものであったが、更に窮屈な思いをしたのは、佐賀藩特有の国の定めとも云うべき一種の武士道が加えられたからであった。その一種の武士道と云うのは、今から凡そ二百年前に作られた。実に奇妙なもので、その武士道は一巻の書に綴られ、書名を「葉隠」と云った。その要点は、武士であるなら、佐賀藩のためには唯死を以て尽くせと云うにあった。いかに世界が広くとも、藩の所領が多くとも、佐賀藩より貴重なものは他にないように教えたものである。この奇妙な書は、佐賀藩士凡てが遵奉しなければならないもので、実に神聖にして侵す可からざる経典であった。巻を開くと「釈迦も、孔子も、楠も、信玄も、曾て一度も鍋島家に奉公した事のない人々であるから崇敬するに足りない」旨を記した一章がある。これだけでもこの本の性質がわかるだろう。なお信玄を釈迦や孔子と一緒にしたのは、その当時信玄がどれだけ武人の間に尊敬されていたかが明らかである。
佐賀藩は実にこのような経典と朱子学とを調和して教育の主義とし、これを実行せしめるために、陰に陽に種々の制裁があって、一歩もその範囲の外に出ることが出来ないように努めた。この為、私学、私塾は賤められ、藩校と同列にあつかわれることなく、他に新奇な学説や意見を立てるものがあれば、凡て異端邪説とされて、ひどく排斥された。故に藩中の年少の子弟はみなこの厳格な制裁の下に束縛され、日夜真面目につとめ、ただ文武の課業を励む以外には、いささかも遊び廻るような余裕がなかった。」と。
この大隈の言を聞いて、ショックを受ける方もいらっしゃるかもしれませんね。山本常朝の典型的な言葉・「死ぬことと見つけたり」について、私も長い間悩みました。そして、彼のバックにある禅つまり無我の表出とももちろん読めますが、「赤穂浪士」については、例えうまくいこうがいくまいが、すぐ押し入って切り死にするのが武士道だ、「上方衆はほめられの仕方は器用なれども」とまで言っているわけです。逆に「長崎喧嘩」については、やられた鍋島武士が、その晩の内に相手の高木屋敷に打ち入り、関係者はその夜の内に切腹や、遠島など様々な問題が発生したのに誉めています。常朝さんは、そのおじいさんのことを書いた中野神右衛門の年譜で、龍造寺隆信が島原で敗死したとき、側にいた鍋島直茂がそこで腹を切ろうとするのを神右衛門さんが必死に止めたと。そして、後の島津への復讐に結びつけたということを、きちんと書いているのにです。
こうして戦国をへだたった宝永時代の常朝さんの言は、やはり観念論と言わざるを得ないでしょう。鍋島京子様（小城鍋島家のお姫様）もその辺りを「読めば読むほど嫌になる」と言われていましたが、本当にその通りだと思います。やはり、元禄、宝永の泰平無事な世の中になって、戦国時代から１００年近くも過ぎてしまうと、相当感覚が変わってしまったということなのでしょう。なので、そうしたいわば観念論を突き付けられた大隈さんとしては随分苦しかったということではないかと思うのです。
ですから、私としては、大隈の言は、相当に正しい意見ではなかろうかと思うのです。
一方『葉隠』は、１人の手で出来上ったものでもないということです。いわゆる「孝白本」は全１１巻あり、最初の２巻は山本常朝が喋った話だろうと思いますが、後ろの方はいろいろな資料です。お坊さんも４０人くらい出て来て、「非知り」を説いた江南和尚など、正に偉い人です。常朝の談話は宝永７年（１７１０年）から始まるわけで、３巻目からあとの方は元亀、天正から江戸時代初期にかけての話が主であって、全く中身が違います。しかも常朝さんとしては、その後者の部分に憧れてもいるわけです。私もそうです。だから後者の方の８割に、特に深く考える「材料」があると思います。
さて、そんな大隈の近世に対する認識、特に明治維新論は有意義なものです。
「（明治維新を起こした）その第一種に属するものは支那学（所謂儒学）で養成せれたものである。これは家康以来幕府のために、いのちをつないで来た教育を受けたもので、彼らは幕府のために奨められて、そのもとに職を得たものが多かったにもかかわらず、彼らが学んだところはみな、皇室を尚ぶこと、僭越は憎むべきこと、…口では幕府を称賛するが、その心のうちでは、幕府の役人が永年専横を重ねて今日にいたり、皇室を殆ど一個の偶像にしてしまったことを知らないものはなく、そうしてこれを知っているものは、秘かに悲憤慷慨をしないものがなかったのである。思い返せば、家康が民衆を服従さす一策として儒教を奨励したのであるが、二百数十年の後になっては、自分の子孫を殺す道具になったのである。……
第二種の書生は国学派に属するものである。否、単に国学と云うよりも、むしろ漢学に導かれた国学（つまり「神儒一致」。筆者注）というのが適当であろう。即ち水戸藩が奨励したもので、あの『大日本史』のようなものはその結果として世に出るようになった。彼らはわが国体を明らかにし、臣民が守るべき節義を重んじなければならないと高言し、その派の人たちが大いに全国に広まることができたのである。……（ですからこれは、国学というより「水府の史論」。強いて言えば「神儒一致」）。
第三種は神道派（これが今、教科書的に言う「国学」。）に属するものである。この神道派と国学者の間には多少の相違があった。平田篤胤のような人は、国学を世を治める術に応用したもので、当時の社会に改革の原動力をしみこませたことが少なくなかった。要するにこの種の書生は、神代からなる日本帝国の歴史を基礎とし、その神聖な天孫に対し、国家のためにつくす義務があると考えていたから、これもまたもともと幕府の味方となるものではなかったのであった（いわゆる「復古神道）。
そうしてこの三種の書生は、凡そ互いにその目的のために一致した。彼らは強いて各々の学派の異同について争うことはせず、三方から声を同じうして尊王の大義を説き、人々をして国を愛することが自ら重しとする心を発揮させたのである。」と。
つまり、一は萩生徂徠が『政談』の中で、家康の文教好きが、いつか幕府を滅ぼすのではないかと心配していたとおりになった話。そして、二は『大日本史』の「水府の史論」（これが和辻哲郎、相良享、そして私の言う「士道」です）、三は、私の言う復古神道というわけです。
少しずれているかもしれませんが、概ね当っているでしょう。
そして、大隈は、「こうした時に、丁度外交上の問題が起こり、これが改革の炎に油をそそぎ、彼らの心は一層気焔をあげて燃え立ち、尊王の問題に攘夷の旗を立てたのである。」と述べます。
そんな大隈らがどんな政体を考えていたのか。それは、英国流であると言われますが、私は、取りまとめていえばジェレミー・ベンサムやジョン・スチュワート・ミルらの主張する功利主義（最大多数の最大幸福）に親和的なものだと思っています。現に、明治初年から１０年位までにかけては、このベンサムやミルらの書いたもの『自由論』や『功利主義論』などの本がたくさん翻訳されました。そして、このことについては大隈のブレーンといわれる小野梓（土佐）らが非常に大きな役割を果たしたようです（関嘉彦『ベンサムとミルの社会思想』）。
大隈らが明治１５年（１８８２年）３月１４日に作った「立憲改進党趣意書」は、正に「最大多数の最大幸福」をうたったものではないでしょうか。
「来れ我兄弟、来て我政党を結び、我臣民たるの職分を尽せよ。
幸福は人類の得んことを期する所なり。然れども少数専有の幸福は我党これに与せず。蓋し此の如きの幸福は所謂る利己のものにして、我党の冀望する王室の尊栄と人民の幸福とに反すればなり。……
是を以て若し一二私党の我帝国を専らにし、王室の尊栄と人民の幸福を蔑にし、目前の荀安を愉み、遠永の禍害を顧みざるものあらば、我党は此を目して以て公敵と為さんとす。」と。
この考えは、現在テレビで放映されている渋沢栄一の考えにもつながっていきます（渋沢栄一を官に就かせたのは大隈重信。このあたりも、どこかに書いてあるかもしれませんが）。
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Saturday, April 17, 2021, 11:53 AM
この博物館にある鈴木正三がいかに葉隠武士道にかかわったか、これは重要テーマです。
中世の九州は、いつも書くとおり、８００年前に源頼朝によってアサインされた少弐（武藤）、大友、島津という関東からの三家が、三分割してそこを治めたというのが基本です。もちろん弱小の御家人たちもいましたが。その体制が中世末期においては、徐々に崩れてきました。
特に少弐氏（武藤氏）が、中国地方の大内氏から博多の利権を蚕食され、大友氏が少弐氏を応援するという姿があったのですが、少弐氏が、結局は最後の当主といわれる少弐冬尚において、１５５９年、神埼の勢福寺城で自殺に追い込まれて、その最後の本拠つまり佐賀が龍造寺氏に取って代わられるということになります。
一方、南では島津によって圧迫された蝕肥の伊東氏が、大友の援助を頼み、それに応じた大友宗麟が、１５７８年耳川の戦いにおいて島津に破れてしまったということで、ここに大友氏も急速に勢力を失っていきます。
しかして一方で登場するのがキリスト教という勢力です。１５８２年大友、大村、有馬の三家は、いわゆる天正遣欧少年使節を遠くローマまで送ったり、それと前後して大村氏が長崎、茂木をイエズス会に寄進するというようなこともありました。しかし、１５８６年〜８７年にかけての秀吉の九州平定により、長崎は再びイエズス会から取り上げられ、その後はキリスト教への弾圧が始まります。
特に１６１５年前後の弾圧は激しいもので、ここにすべてのキリスト教徒は抹殺されたかのように思われたようですが、１６３７年、天草・島原の乱がおきました。実は相当な数のクリスチャンがまだまだ残っていたというわけです。
そのような中で、鈴木正三という人は、１５７９年という織田信長の時代、三河の国に生を受けた旗本の長男であり、関ヶ原や大阪の陣などなどにも従軍した武士です。しかし、相当早い段階から仏教に目覚めて、家は弟・鈴木重成に譲り、いろいろなところで修行をしました。そして天草・島原の乱が終わった後、いわゆる「排耶僧」として天草に約３年間滞在し、あちこちに寺を作りました。なので彼は、その地域に近い、佐賀や『葉隠』にもしっかり取り上げられているというわけなのです。
例えば『葉隠』には、「正三は、鈴木九太夫と申したる御旗本にて候。委細は驢鞍橋に見え候。要門和尚随仕の内、髪を剃り申し候處、『剃毛を火鉢にくべて見候へ。もはや臭気はあるまじ。』と申され候に付て、剃刀に付き候毛を、火にくべ候へども、何の香も仕らず候。その時、正三申され候は、『匂はなき筈なり。我覚え有り。修行は斯くのごとく仕届けねば成らず。』と申され候由。要門和尚直の話しなり。（『葉隠 聞書第十』）」、とか、「岩村内蔵助最期の事 内蔵助は三極流の軍術を伝え、正三の仏法をも直授せられたる由に候。病気もこれ無く、庭を廻られ候へば、気色悪しく成り候故、座に入り、打臥し申され候に付、内方驚き、いだき起され候へば、眼をくわっと見開き歯噛をなし、正三風の発起を出し、其の儘臨終の由なり。正三弟子に、是程に修したる人は有るべからず。大事の所なり。（『葉隠 聞書第七』）」などと、出てきます。前者の話は、少し科学的にどうか…的なところがあり、そこも『葉隠』全体の傾向につながる気がします（『葉隠』の成立した１７１６年〔享保元年〕は、世界の動きから見て、相当に科学が発達しているはずですが、「首を落とされても一働き」のような話は、私としては「ちょっとね」です）。
逆に言えば、「武士道書」といわれる『葉隠』の真の意味や意義は、こうしたバックグラウンドに連なる人や事象を見なければわかりませんし、面白くもありません。
いずれにせよ、いろいろな勢力がこのあたりに乱の後入ってきて、例えば島原と言えば「島原（しまばる）そうめん」が有名ですが、あれも小豆島から来たのだそうで、鈴木正三は「排耶書」といわれる『破切支丹』を書き、善政を施した弟とともに、その地域のマインドの切替を図ったわけです。ちなみに弟は、幕府に対して、税金を安くしてほしいという直訴を行い、その願いが届けられなかったため自刃したとも言われ、あるいは病死したとも言われるとにかく名代官でありました。
そのような鈴木正三、一体何を考えていた人なのかというと、具体的なものとしては、早い時期のものとして、『二人比丘尼』という浮世草紙が有名で、上田秋成の『雨月物語』の先駆のようなよい作品ですが、「排耶書」としての上記『破切支丹』はちょっと奇妙なものです。一方『萬民徳用』という本は、「士農工商」それぞれが徹底的に元気に生きる生き方を述べているような本で、これも面白い。
ただ、彼の世代はまだまだ戦国時代に生きていたはずなのですが、その成育環境の中に既に「身分」というものが相当に芽生えて（？）いたのでしょうか。もっとも、江戸中期以降とは相当違うようで、山本七平さんは、このような職業倫理を考える人として、鈴木正三と石田梅岩の二人を挙げているところ、ちょうど元禄時代辺りを境にして、前は正三。その後に出てきた代表者は石田梅岩としています。確かに、２人は「代表」であり、かつその中身は、梅岩のように、完全に封建制度が確立した、身分制社会の人のそれと、鈴木正三のような、まさに最末期とはいえ、中世の息吹の残っている人との間には、前者に、よりマイルドなものがあるということかもしれません（私はその昔の佐賀時代、裁判所の部内誌に『葉隠と石門心学』を書きましたが）。
いずれにせよ、正三の書には、『葉隠』と共通の太田道灌の歌もでてきたりで、『葉隠』に百年近く先立つ正三が、武士道書・『葉隠』に相当な影響を与えたとみられることを深く探究してみれば、『葉隠』を、あるいは「武士道」を、もっと広く、深く考えることができるでしょう。
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Monday, February 1, 2021, 12:38 AM
この博物館にある黄檗僧の渡来は武士道、葉隠にとって極めて重要な要素です。
黄檗宗の本山は現在の福建省福清市にあるお寺・黄檗山萬福寺でしたが、１６５４年、代表的な人物・隠元禅師が渡来しました。葉隠関係でいうと、本当は、それよりも前に渡来した隠元の法妊にあたる道者超元が極めて重要です。この人は不生禅の盤珪禅師に影響を与え、その盤珪の述べたことが葉隠に出てきますし、それは、「死ぬことと見付けたり」の本質（の一部）でもあるからです。しかし道者禅師は中国に帰ってしまい、その後は隠元及びその弟子たちが大きな影響力を持ちました。葉隠の真の理解にはこうしたバックグラウンドの理解が必須であり、ただの教訓書としてのみ見たのでは一面的になってしまいます。
特に鍋島家と葉隠との関係では、本藩の３代目鍋島綱茂及び小城の鍋島直能、元武といった殿様らが有名です。
その結果本藩の高伝寺にも隠元の弟子即非や独立の額が掲げてあり、小城には黄檗宗星巌寺があり、鹿島の普明寺は現在も中国様式の厳格な姿を境内に残しています。そして蓮池においては、菩提寺宗眼寺は曹洞宗ですが、その西に龍津寺があって売茶翁はそこで修業しています（いつも書くこと。）。
そのような情勢であるところ、その小城から出た有名なお坊さんが上記星巌寺を開いた潮音禅師です。この人は１３歳の時、小城のお寺に入って仏教を勉強するとともに、京都で隠元禅師の教えを受けました。典型的な黄檗僧です。しかも潮音禅師は５代将軍綱吉の母・桂昌院の帰依を受け、綱吉が群馬県館林にいた時、広済寺という大きな寺を作るについて尽力し、信頼を得ました。綱吉が将軍になったため、広済寺は廃寺となり、その名前と伝統は現在も東京江戸川区の広済寺に残っています。
しかして、潮音禅師にとって最大の蹉跌が、先代旧事本紀大成経事件に連座したことです。「先代旧事本紀」は、「古事記」、「日本書紀」よりも後れますが日本の古代を書いた本であり、それを更に敷衍した「先代旧事本紀大成経」という一種の偽書ができあがりました。そして、これを主導した神道家・永野采女という人との関わりから潮音禅師にも飛び火。それは、伊勢神宮の内宮外宮ともう１つ、内宮の南側にある伊雑宮（いさわのみや）が最も格が高く、天照大神がそこに祀られているというような話なわけです。そのため伊勢神宮から強烈な抗議が出ました。永野采女は遠島、潮音禅師も１か月間の逼塞を余儀なくされました。そしてその後、群馬県甘楽郡南牧村に黒瀧山不動寺を建てることになります。不動寺には立派な山門を通った先に、祖師堂、大雄宝殿等があり、こんな山奥にどうしてこんな巨大なお寺があるのだろうと感動するところです。しかも、そこには鍋島の殿様の位牌まであります。
そこで一体潮音禅師は何故にそのようなことを考えることになったのかというわけですが、若い時にある神道家と話した時に、その人の神道についての回答が不十分であったとのこと。そのためご自身でこの点について深く関心を持つことになり、それを極める過程の中で、上記の３つのお宮のことを考えるようになったようです。そして、それは、日、月、星の関係に収斂していきました。
ですから、この不動寺に行きますと、後ろの山は正に太陽と月と星とを象徴する３つの高い峰です。これは、潮音禅師にとっては、最終的には、仏教も儒教も道教も神道もある意味無い世界、３教、あるいは４教合一の世界を考えていたのではないかと私は思います。神羅万象が仏説を説くのです。
それというのも、この１６００年代、他の思想家、例えば以前に取り上げた中江藤樹らもそうですが、仏教と儒教と神道というものを、どう調和させていくのかが大きなテーマになりました。その中で新来の仏教である、黄檗宗というものと向き合ったとき、この教えは禅宗の中の臨済宗の一派ですが、それまでの臨済・曹洞という何百年も経過してきて、ある意味沈滞していた仏教に対して、極めて厳しい一種の真剣勝負を挑むものだったのではないかと思います。それは特に黄檗山萬福寺に今もかけてある、数々の「聯」というものがそれを象徴しているような気がします（この辺りは私の感想ですが）。つまり禅宗にはもともと特定のお経をあがめるということもありません。その代わり一種の、大学で言えばゼミの問題を即時その場で考えて答えなければならないという厳しさがあるわけです。そうなってきたときに、何教がどうのという話ではなくて全ての教えは１つにまとまる、それを三教合一などという言葉で言いますが、まさにそれであったのではないか。逆に言えば潮音禅師という人は極めて大きな考え方を持った人だったのではないかという気がします。潮音禅師自身が残したものが不十分なため、どこまで考えているのかがわからないという面がありますが、むしろ黄檗の本質なのかもしれません。
なお、葉隠では、山本常朝の甥にあたる山本五郎左衛門という人が、潮音禅師に対し綱茂公に印可を与えるな、とせまる場面が出てきますが、結局、小城の殿様を含めて印可が与えられたということで、水戸黄門らとの関係が強い小城の殿様も、一方では仏教との深い関係があったということで柔軟な思考がうかがえます。
一方、潮音禅師は１６２８年から１６９５年の人だったのに対して、それにやや遅れて生まれたのがやはり元々黄檗僧として出発した蓮池出身の売茶翁（１６７５年から１７６３年）です。潮音禅師もそうですが売茶翁も「偈語」という禅語と詩のミックスしたようなものが極めて重要です。この「偈語」をよく読むと彼らの考えていたことがわかりそうです。即ち、最後は黄檗宗というもの自体を捨てて、東山で茶を売る生活をするよ、ということです。売茶翁は煎茶道の祖とも言われて、現在黄檗山萬福寺には巨大な記念碑や売茶堂が残っていますがそういうことです。
いわば、すべて無に帰するわけです。無に帰すると、逆に仏教であろうと神道であろうと皆一緒になってしまうわけです。その意味から新来の仏教にぶつかった潮音禅師であり売茶翁ですが、彼らは真剣にそれらのことを考えて、こうしたものを残していったのではないかと思います。
ちなみに潮音禅師のことを書いた「緑樹」という本があり、彼の一派を「緑樹派」と呼びます。この「緑樹」は鍋島光茂の娘・緑樹院が土井利重の妻となっていましたが、若くして亡くなり、その菩提を弔うために萬福寺に緑樹院が建てられていることに由来します。
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Wednesday, January 27, 2021, 12:20 PM
「士道への中継地点・台湾 」という題で某所でお話ししました。
まず、台湾が歴史に登場するのは相当遅くなってからです。
元々フィリピンやインドネシアと近い原住民族は住んでいて遺跡もありますが、宋代の地図には台湾の地図自体載ってもいません。それが１５５４年頃、サラゴサ条約（１５２９年）を踏まえたポルトガルがやってきて、「フォロムサ（福爾摩沙・美麗島）」と呼んだとか。そしてその後、本当に上陸したのは、今のところスペインではないかと言われています。更に、オランダが１６２４年から３８年間ここを治めました。その間、佐賀の干拓にもかかわり深いオランダ商館長マクシミリアン・ル・メールが行政長官を務めたりもしています。この３８年間の「法律」が残っていますが見事です。
そしてこの間の１６４４年、北京では明が滅亡し、これに対して、父が鄭芝龍、母が日本人の田川マツといわれる人の子ども・鄭成功が、１６６２年、オランダを追い払い、台南に明の復興、つまり復明のための根拠地を置きます。
こうして、西の方を鄭成功が占領したとはいえ、真ん中から東の方は全くの未開の土地・蕃地であり、フランス人が作った地図にも東側は載ってもいません（東を開いたのは、後の日本の製糖会社とその関係者です。）。その鄭成功は台湾を占領してわずか１年ちょっとで亡くなります。
一方、上記１６４４年の明の崇禎帝の自殺後、その一族、唐王や魯王らが、いくつもの王朝を南の方に建てました。これを「南明」と言います。当時はまだ康熙帝も子どもだったので、本格的に南を攻めることがなかったとも言えます。
そして１６７３年には呉三桂らによる三藩の乱が起きて、明の遺臣が清朝に反旗を翻し、南方は大混乱に陥りました。それに呼応して大陸を攻めたのが鄭成功の子・鄭経です。彼が台湾で擁立したのが明朝の一族・朱術桂。
そしてこの間、鄭氏や、その仲間が日本にやってきて、応援を頼んだわけでその代表的な人が以前も書きましたが朱舜水であり、この人を大歓迎したのが水戸黄門です。今、朱舜水の像が後楽園の入口にも貼ってあることは以前も述べたことです。
彼らがどうしてこんなに頑張ったのかということなのですが、最大とさえ言える問題が辮髪だったと思います。『被誤解的台湾史（誤解された台湾史）』（駱芳美）にも、「孝経」の「身体髪膚之を父母に受く、敢えて毀傷せざるは孝の始めなり」の教えだったことがしっかり書いてあり、それが染みこんでいた純粋儒教主義の明の遺臣でした。彼らにとって、満州族によって辮髪を強制されることは死んでも拒否したいことでした。上記朱術桂が自殺に追い込まれる時の言葉も「原是命望不剃髪、保全父母留給他的身体髪膚」です。朱舜水自身も、その絵を見ればもちろん総髪ですし、その手の爪がものすごく伸びているというわけです。この「孝経」の考え方は漢民族の本質的な問題であって、桑原武夫さんのお父さんである桑原隲蔵先生も述べるところです。
いずれにせよ、こうしたことから、この復明の活動をする多くの人が日本に逃げてきました。
更にこのコアの発想は、日本には簡単に言えば辮髪がない。孝の教えを徹底的に守っている、ということから水戸黄門、山崎闇斎、保科正之、野中兼山、山鹿素行といった人たちが日本の独自性を打ち出す大きなきっかけとなりました。そして、「身を立て道を行ない、名を後世に揚げ、以て父母を顕わすは孝の終わりなり」と、つまり孝が全うされるのだという考え方からは「忠」が徹底的に出て来て、「忠」の対象は「君」である。では「君」とは誰か。日本では「将軍」なのか「天皇」なのか。最終的には「天皇」であるという話になり、それが明治維新を引きおこし、更にその「君」が悪くて、もし間違ったことをしても「君側」がちゃんとしなければいけないという話になって、ちゃんとしない「君側」は「君側の奸」とされる。
ということから、これは特に昭和の歴史、二・二六事件等々にまで発展してくる大きなきっかけを作ったというわけです。
台湾というと、現在大きくは、本島、澎湖島と金門島に別れるわけですが、実は金門島にも魯王の墓があったりして、当時清朝に対して戦っていた鄭成功とその子孫たちの勢力範囲は、何十年か前に国民党が戦っていた勢力範囲とちょうど重なると言ってもよいでしょう。
そして、鄭政権が最終的につぶれるきっかけになったのは、大陸から、入り込んだスパイが相当いたということが言われます。戦後の台湾も、全く似たような話で、まずは１９４７年に二・二八事件というものが起き、その後、蒋介石政権時代、いわゆる白色テロが行われ、１９８７年までそれが続きました。これは共産政権のスパイを取り締まるということで、まともな裁判を行わずに緑島にぶちこんだり死刑に処したりしてしまったということですが、この傾向の背後には、鄭政権の敗北の歴史があったということも言われています。要は４００年前のことが数十年前にも、そして現在にも大きな影響を及ぼしているというわけです。
しかし、その結果、現在の台湾は極めて民主的な国になり、ある意味、日本の先を行っている面が相当あることを我々は忘れてはならないと思います。もちろん同じ台湾と言っても、東と西とでは大違いで、選挙の結果からもそれが言えるのですが、ノーベル賞まで輩出している国、コロナのお手本だということも絶対に忘れてはならないですし、その「原因」も考えてみるべきでしょう。
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Sunday, November 1, 2020, 10:39 PM
サラゴサ条約は、その前に成立していたポルトガル・スペインの世界分割・トルデシリャス条約（１４９４年）を前提に、はるかに隔たった地球の反対側の分割線を決めるために、ポルトガルとスペインとが、両国の境界に位置するバダホスとエルヴァスで交渉を重ねた末、１５２９年に締結されたものです。
サラゴサ条約というのですからスペインのサラゴサで結ばれたと思いますが、場所については、私が随分調べ、現地にも行ってみましたが分かっていません。もしサラゴサのどこで結ばれたのかお分かりの方は教えて下さい。
ラ・アルファフェリアというムスリムの宮殿と、商工会議所あたりかなと思いましたが、むしろ、ローマ教皇の勅許を得なければなりませんからエブロ川に面した巨大なカテドラル、ヌエストラ・セニョーラ・デル・ピラール聖堂かも、なんて、勝手な推測です。
それはそれとして、この条約は、地球を正にリンゴのように真上から半分に分ける、いわゆるデマルカシオンを構成するものですが、一応東経１３３度を基準にして（というのは、もっと東という説もあり。）、日本では福山市辺りがその境になっているといわれます。しかし、南の方は台湾、フィリピン、モルッカ諸島、チモールと、様々な後の世のトラブルの原因にはなっているものの、相当西側に寄っていてはっきりしていません。いずれにしても、この条約は世界史的に見て大きな意味があります。そして、この大きな意味は日本史的にもあると思うのです。
というのは、まず１５２９年からさほど隔たらない１５４３年の鉄砲伝来はポルトガルによるもの。１５４９年のキリスト教の日本渡来は、ザビエルが鹿児島に上陸することによって始まりました。そのザビエルの日本布教の後、一緒に彼についていったベルナルドという鹿児島の人は、その後、ゴアでザビエルと別れてポルトガルのコインブラ大学で勉強し、ローマにも行きました。この人が日本人で初めてヨーロッパに渡ったと言われる人です（鹿児島のベルナルド）。
そして、同じく１５８０年代の天正少年使節はヴァリニャーノと共に西側を通って、ポルトガルのリスボンに上陸し、ローマ法王に謁見したというわけです。恐らく福山よりも西側の人たちは西に行ったというわけでしょう。
一方、時代が下りますが、徳川家康は、１６１０年、田中勝介を浦賀からメキシコに送りました。それが、日本人が最初に太平洋を横断した事例と言われています。そして、１６１３年、伊達政宗は仙台の月の浦から支倉常長をノヴア・エスパーニャ（メキシコ）、そしてローマに送りました。常長は、スペインのアンダルシアに上陸し、ローマに渡ったわけです。
つまり、前者はポルトガルへ、後者はスペインへです。
サラゴサ条約が結ばれたのは１５２９年で、その後１５８８年にはスペインの無敵艦隊がイギリスに敗れるということもありました。従って、スペインとポルトガルとの談合も徐々に崩れてはいましたが、１６００年代に入ってまでまだ政宗が東回りを通ったということは、どうしてもこの条約をしっかり意識していたのではないかということを思わせます。もちろん、伊達政宗は、スペイン人であるソテロの手引きで支倉常長をローマに送りましたので、やはり東回りになったのでしょうし、またその頃は、月の浦からまっすぐ東（メンドシノ岬。帰りはアカプルコから西へ。）に行った方が天文航路を利用し、安定してメキシコに行けるということでもあったでしょう。
その辺りのことは、伊達政宗がローマ法王に送っている手紙で「我等家之侍一人、支倉六右衛門と申者を同行者として渡申候。我等めうたい（名代）として御したか（従）いのしるし、御足をす（吸）いたてまつるために、能（態＝わざわざカ）ろうま迄進上仕候。此伴天連そてろ、みちニ而自然はは（果）てられ申候者、そてろ被申置候伴天連を、おな（同）しやうニ我等か使者を（とカ）おほしめ（思召）し候て可被下候。某之国とのひすはんにや（ノビスパニア）之あひた（間）近国に而御座候条、向後ゑすはんや（イスパニヤ）の大皇帝とん・ひりつへ（ドン・フィリッペ）様と可申談候。」と、自分のところは非常にローマ（メキシコ）に近いのだと言っていることからも裏付けられそうです。いずれにしても、ソテロの立場からすれば東回りの方がよかったのでしょう。
この条約の終わりの時期は本を見てもはっきりしませんが、相当深く侍たちの行動様式に影響を与えていたような気がするのです。私は全くの素人ですから、ぜひこの辺りは学者の先生に教えていただきたいところです。
そして、結局ポルトガルも関与している１６３７年の島原の乱が終わり、１６３９年にポルトガルの来航禁止が行われました。これがいわゆる鎖国というものですが、こういうことの動機に何があるのか。
キリスト教というものが大きな影響を与えていることはもちろんだと思いますけれど、その前の李氏朝鮮との関係で、日本国の代表者が誰になるのかというような話がかかわってきて、日本が東西に分割されたのではかなわないという声がそれなりに働いていたのかもしれません。そして、将軍は日本国大君と称したり、日本国国王と称したりと、天皇との関係で将軍の地位が対外的には色々と動きました。そして最終的には日本的華夷秩序というヒエラルキーの社会を東アジアに作り、武士も身分秩序優先の武家となる。ということで、そのような政策との風が吹けば桶屋が儲かる以上の関係がサラゴサ条約にもあったような気がします。
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Sunday, November 1, 2020, 10:16 PM
なぜ尾崎秀実と葉隠とが結びつくのかということですが、彼が弁護人に送った手紙（岩波現代文庫の『愛情は降る星の如く』所収）の中に、このようなくだりがあるわけです。
それは、昭和18年12月7日付、弁護人の堀川祐鳳さん宛であって、「事件のみならず小生の心構えに関してもおきかせくだされ感謝に堪えません。ことゾルゲ君と比較され小生の腹の据りが足りないのでは無いかとの第三者の批判をずばりとお伝え下さったことは、まことに省みて恥じ入るとともに、一道の清風を感ずるものでありました。恐らくは、小生のくだらなさが、外に反映するものと存ぜられます。併しながら、小生におきましても人生の本義に徹せず、或いは未だ生死の問題に懐疑しているかの如きことは断じてありません。小生の内部は昔から変わらぬ情熱と誠実さをもって一貫していると確信しております。ただ過去の生活環境と生き方の態度によって、表面的に葉隠武士的単純さを示し得ないがために、表面的な第三者の観察の結果、本質を誤られる点が多いのではないかと存じます。」と。
彼は、みすず書房の現代史資料中の供述書の中でも『葉隠』をより詳しく語っていますから、一応、『葉隠』の代表的な部分（常朝のしゃべったところ？）を読んだのでしょう。
昭和１０年代といえば雨後の筍のごとく、たくさんの「葉隠本」がでました。それらは、いわゆる「孝白本」栗原荒野編、本来、７〜８センチメートルの厚みのある『葉隠』が、わずか１センチか２センチに縮められて、要は『葉隠』という禅をバックにした要素が強い本も、水戸学的な儒教をバックにした武士道の本も、全部十把一絡げにして、『葉隠』と名前をつけたような本が、ポピュラーなものになっていたのでした。
尾崎の読んだのがどの程度の『葉隠』かはわかりませんが、弁護士さんが尾崎にいまだ「死ぬこととみつけたり」的な覚悟が足りないといって、励ましか何かをしたのではないでしょうか。それに対して尾崎は、上記のとおり述べて、私はちゃんと覚悟は出来ているから安心しなさい、というようなことを言っているとこういうことになるのでしょうか（上記現代史史料では、日蓮、宣長などたくさんの思想家の話が出てきますから、さすがに色々考えたのでしょう。）。どちらにせよ、このやりとりは、「時代」を背負い、『葉隠』というものの全体やバックを少なくとも、よくは知らずに行われた一つのやりとりでした。
ここまでが『葉隠』の話で、肝心なのはその先です。
そもそも、この尾崎秀実はどういう人物か。世の中では、一応スパイという風に言われていますが、中にはいわば軍国主義の犠牲者のようなことを言っている人もいます。一体どちらが「正しい」のでしょう。
彼の言を見ると、この手紙の次の段で「之を要するに、私は終始、コミンテルンのために協力してきたつもりであり、また、ゾルゲその人もコミンテルンから派遣せられたものと信じて居ったものであり、コミンテルンの本質はもとより超国家的組織であり、私の政治目標もまた、常に、世界的共産、大同社会の実現を志して来たものであった。
従って私の本部への情報提供は、国防保安法の『外国へ漏洩する目的』を以てしたものでは決して無かったのであります。コミンテルンはソ連邦とは理論上はもとより実際も別物です。」と書いているのですから正真正銘のスパイであったことが分かります。ただし彼は、ソ連のためにやったのではない、そのソ連の上にあるコミンテルンのためにやったのだ。だから、国防保安法に違反していないと言うのです。
このような彼の言から見ても、真崎勝次少将にもつながる三田村武夫さん（内務省警保局から衆議院議員。昭和１８年９月警視庁に逮捕される。のち、自民党代議士）が『戦争と共産主義』の中で述べられるとおり、彼こそ、本当の筋金入りの共産主義者だったし、徹底したスパイであったと思います。
こうした「確信犯」とも言うべき尾崎に対し、三田村さんは、「筆者はコムミニストとしての尾崎秀実、革命家としての尾崎秀実の信念とその高き政治感覚には最高の敬意を表するものであるが、然し、問題は一人の思想家の独断で、八千万の同胞（つまり日本人）が８年間戦争の惨苦に泣き、数百万の人命を失うことが許されるか否かの点にある。同じ優れた革命家であってもレーニンは、公然と敗戦革命を説き、暴力革命を宣言して闘っている。尾崎はその思想と信念によし高く強烈なものをもっていたとしても、十数年間その妻にすら語らず、これを深くその胸中に秘めて、何も知らぬ善良なる大衆を狩り立て、その善意にして自覚なき大衆の血と涙の中で、革命への謀略を推進して来たのだ。正義と人道の名に於て許し難き憤りと悲しみを感ぜざるを得ない。」と書かれるわけです。
尾崎は妻である英子さんにも共産主義者であることを秘して、ただひたすら、コミンテルンの手先としての役割を果たそうとしました。その果たし方は、当時の近衛総理大臣の最側近のブレーンとして、オピニオン雑誌である「改造」「中央公論」といった雑誌の巻頭を飾る論文に寄り、上記のとおり徹底的に蔣介石政権を叩かなければいけないという事を言ったわけです。
それに対して、真崎大将はもとより少将たち更には近衛、吉田茂、関係の深い松本重治さんたちは、蔣介石とは提携しなければいけない（日本の真の敵はソ連である。）という考え方でした。彼の方はそのような考え方が通ったのではソ連がつぶれ、国際共産主義が成り立たないと思ったので、その逆の方に議論をリードしていき、近衛総理の「蒋介石を対手（あいて）にせず」という声明についても、相当な貢献をしていたようです。ですから、彼を軍国主義の犠牲者などと言っているのはとんでもない話だと思います。
なお彼は、ソ連とコミンテルンの関係について、上記のように述べますが、本当にそうだったのか。ベトナム戦争の時のベトコンと北ベトナム軍との関係もそうですが、実際のところ、コミンテルンはソ連の手先そのものだったのではないでしょうか。
彼と当時行動を共にした人の中には、戦後いわゆる「左」のトップになった人が多くありますが、それだけでなく、軍人の土肥原賢二大将のようなＡ級戦犯もいます。こうした「乗せられた人」に正に責任があるはずです。つまり、彼ら、つまり真崎兄弟や吉田茂らの反対派は、見事に尾崎らの策にはまってしまった、ということでしょう。
彼の死後上記『愛情は降る星の如く』などという本がまとめられましたが、この題は彼がつけたわけでもなく、遺族がつけただけ。「愛情」については、米国人の女性共産主義者スメドレーとの関係など「いろいろ」です。
とにかく、こうした情緒的表題などによって、本質を見失ってはならないと思います。また、三田村さんを殊更謀略論に持っていくのも問題だと思います。前掲書の戦後の再版本には、馬場恒吾、岩淵辰雄即ち、大隈重信につながる人々が推薦文を寄せており信頼すべきものです。ただし、表題の変更はいただけません。
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Saturday, June 20, 2020, 11:19 AM
コロナのせいもあって、お休みしていました。
というか、この間に４００ページくらいにわたる本を一応書き上げ、いずれお目にかけるべく頑張っています。
その本の中にもちょこっと書くのがこれです。
最初に、なぜ武士道と台湾などという話が出てくるのかということですが、台湾には元々原住民族がいます。この人達は、現在は十いくつか、ほんの少ししかいない部族もいますので分ければたくさんの部族がいますけれど、一応１４とか１６部族とかで、共通語は日本語です。
そして、この方々が実は武士道とも大きな関係があります。というのは、昭和５年（1930年）の霧社事件に至るまで（本当はもう少し早くやめていますが）、彼らの中には首狩りという慣行がありました。出草と言います。
これはどういうことかと言いますと、物の本によれば戦国武士と全く同じ発想のことなのだというのです。首狩りは、台湾だけではなくて北東アジアにも広がっている話なので世界共通ですが、台湾の場合は、ボルネオ、ニューギニアと近いでしょう。
ただ台湾は、1661年からの鄭成功のオランダ駆逐以来、いわゆる「漢化」をしていきました。
オランダが治めていた台湾、台南に熱蘭遮城を築いていたところ、鄭成功によってそれが駆逐されたのです。
そして、その鄭成功の孫の代で（1683年）台湾政権が陥落して以降、清朝がここを治めましたが、台湾全土を治めたわけではなくて、要するに西の方が福建省になっていたわけです。
そして、その辺りにも元々首狩りの風習をもつ人たちがいましたが、「漢化」されてこれがなくなっていきました。それで出来上がった部族が平埔族です。
そして、平埔族はほとんど中国人と同じような格好にもなっていたのですが、もう少し旧来の伝統を残したもの、これをいわゆる蕃人の中の「熟蕃」といいます。少し中国文化に熟したわけです。そして治化政策に全く染まらない人達を「生蕃」といいます。「生（なま）」です。台湾においてはそのような区別があって、長く続いたわけです。要は、中国文明に馴染む地域、準馴染む地域、全く馴染まない地域ということです。そして、そこに首狩りという武士道にもつながり得るような風習がからむわけです。
一方、日本の本州の場合、江戸時代の学者・伊藤梅宇の『見聞談叢』によれば、京都の東の不破関から西を関西と言い、その東を関東と言います。
ただし、名古屋などは関東の一部なのですが、少し京都っぽいのでここを中京と言います。では、今我々が関東と言っているところは何というかというと、箱根の坂の東なので板東と言ったというわけです。これは長い日本列島、特にその中で本州というものが中国文明に化された地域、準化された地域、本来的な日本の地域という、こういう分け方になるだろうと思います。
そうすると、そこに京都政権と鎌倉政権との違いがあるわけです。京都政権は、やはり中華化した儒学的なヒエラルキー的な世界。それに対して鎌倉は平等の世界。法律も、京都・奈良は律令の世界。鎌倉は御成敗式目の世界です。それを体したお役人（武士）がいた。
そんなわけで、台湾と武士道は発送的につながりますよと言いたいわけです。
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Friday, March 6, 2020, 06:20 PM
江戸時代に馬渡俊継によって書かれた『北肥戦史（九州治乱記）』はこう言います。「右大将家の御時、中祖千葉介常胤、鎮西の監職にて、関東の所領の上、肥前国小城郡晴気庄を給はりしより、子孫代々、当郡の地頭となりぬ、常胤六代の孫千葉介頼胤、去ぬる文永年中、蒙古の武備として当国に下りてありけるが、同十一年の冬、蒙古と相戦ひ疵を被り、其手癒えずして翌八月十三日、小城に於て歳三十七にて失せぬ、其子二人、関東にあり、中新介胤宗は、総領を嗣ぎて下総国を領し、太郎宗胤は肥前国小城を知行しけり、此宗胤、永仁三年（あるいは二年とも）正月十六日卒去し、其子大隅守胤貞が時、建武元年甲戌、始めて下総国より肥前の小城へ下向しけるとぞ聞えし」と。
鎌倉幕府の開府にあたり、1180年、石橋山で敗れた源頼朝は土肥実平の手引によって房総に渡り、千葉常胤の手厚い歓待を受けました。その後の常胤の処遇、鎌倉幕府における位置づけについては『吾妻鏡』を見るとよくわかります。即ち、将軍に、毎年の正月にご飯を献ずる「椀飯」という行事において、千葉一族は、ほとんどその元旦の奉仕をしています。
頼朝がいかに常胤を尊敬していたかについては『千葉氏』（千野原靖方）に「公文所・問注所が設置された翌月の１１月２１日のこと、頼朝は要用があって問注所寄人の筑前権守俊兼なる者を召し出した。俊兼は華美を好み、この時も行粧を繕い袖褄重色の小袖十余領を着て御前に参進し、これをみた頼朝は俊兼の刀を召し、みずからその刀を取って俊兼の小袖の褄を切り落としてしまった。そして「汝富才翰也、盍存倹約哉、如常胤・実平者、不分清濁之武士也、所謂領者、又不可双俊兼、而各位服巳下用鹿品、不好美麗、故其家有富有之聞、令扶持数輩郎従、欲励勲功、汝不知財産之所費、大過分也」（【読み下し】汝才翰に富む也、なんぞ倹約を存ぜぬ哉、常胤・実平の如きは、清濁を分たずの武士也、謂ふに所領は又俊兼に双ぶべからず、而して各位服巳下用鹿品を用い、美麗を好まず、故に其家富有りの聞こえ有り、数輩の郎従を扶持せしめ、勲功に励み欲す、汝財産の費やす所を知らず、大いに過分也）と頼朝は俊兼を戒めた。俊兼は言葉もなく面を垂れて敬屈し、向後は華美を停止することを誓い、これを傍らでみていた広元・邦通らも皆魂を銷す思いであったとある。『吾妻鏡』は、常胤を賞賛して引き合いに出し、（彼を）御家人の鑑として扱っているのである。」とあるとおりです。
いずれにしても、こうして千葉一族は小城晴気（はるけ）庄地頭に補されました。そして、元寇のとき、千葉一族の中の長男系が、異国警固番役として九州に赴くことになり、千葉頼胤が博多で蒙古軍との戦いにおいて討死するということがありました。現在、佐賀の小城・鎮西総本山日蓮宗松尾山光勝寺には頼胤の墓がある一方、千葉にもあるそうで、このあたりは何しろ古い話なのでよくわかりません。そして、その子宗胤、胤宗の内、宗胤が佐賀に下向し晴気に居住し、弘安の役にも出陣。佐賀に領地があるだけでなく、千葉でも惣領として領地を保有しており、どこにあったかというと現在の市川から真間のあたり（千田庄、八幡庄など）だそうです。一方、弟の胤宗系は、千葉に土着しているので、次第に実力を高めていったとか。
そして、そんな中、『成田参詣記』によると、現在の東京湾上において日蓮と千葉一族の家来富木常忍とが出会うということがありました。そして、富木常忍はすっかり日蓮に帰依するところとなって、岩波の日本古典文学大系の説明（兜木正亨先生）には、この人につき、以下の説明があります。
「『立正安国論』の提出は表面的に幕府の採用するところとはならなかったが、非難を受けた念仏・禅の人たちの策謀は大きな波紋となって日蓮に及んできた。立正安国の主張は日蓮の生涯をとおして一貫して変らなかった。教義・思想の上では、佐渡配流を境として一線を引いて、転換の時とするが、『開目抄』にも『立正安国論』の名は末文近くにあげられており、その他の遺文にもたびたび引き合いに出され、全遺文には約三十カ所にこの書名が引かれている。安国論の提出によって翌月２７日に松葉谷の草庵が暴徒のために焼かれ、日蓮は前からの外護者であった下総若宮の富木常忍の邸に身をよせた。今の中山法華経寺は富木邸を寺とし常忍を第一祖とする。第二世をついだ日高は、太田乗明が出家した後の名であるが、乗明や曾谷教信等の入信はこの時に始まったものであろう。弘長元年（１２６１）鎌倉に帰り、５月には鎌倉の浜から海路、伊豆に流され、同３年に赦されて鎌倉に帰るまでは伊豆の伊東に配流の時を送ったが、『四恩抄』・『教機時国抄』などはこの間の著作である。文永元年８月には故郷に帰り、母の病を見舞い、その病を治したといわれる。１１月、安房の国東条の小松原で地頭東条景信の襲撃にあったが、あやうく難をまぬがれた。」と。こうして、常忍は、自らの城を提供して現在の中山法華経寺になったということです。
この中山法華経寺は、その後、中山門流となり、やはり千葉一族の日祐（胤貞の猶子）という人がこれを大々的に発展させました。この発展の流れが、鎌倉の小町大路にある妙隆寺等々のお寺であるとともに、日祐は九州の下って光勝寺の開山となり、室町時代妙隆寺にいた足利義則との関係で有名な日親がやはり佐賀の光勝寺に下ったとの話があります。かくして小城には千葉一族の守り本尊ともいうべき妙見社（千葉では現在千葉神社と言いますが、小城では伝統的な妙見社）があったり有田には焼き物がしっかり焼けるように祈祷する法元寺があったりなどなどの、広い展開を見せます。
そして昭和４６年、千葉のニュータウン建設に伴い、肥前の銘のある釣鐘が発見されました。これは日本で４番目に古い釣鐘で、どうも佐賀の小城から、千葉での宗胤系と胤宗系との戦争についての、応援のために陣鐘として持ってきたという説があります。そんなわけで改めて中世の人々の移動の広範さに驚かされる次第です。
ところで、日蓮という人が日蓮宗を開いた理由というのをちょっと見てみたいと思います。上記「日本古典文学大系」の解説によりますと、要は、彼は比叡山に上って様々な勉強を重ねた揚句、円仁らの影響によって伝教大師が本来作ったところの天台宗の奥義が失われ、密教化していることを憂いて、それで法華経そのものに立ち返ることを考えたということのようです。それが確かに他宗を誹謗するという話になるのかもしれませんがその勉強量はすごいです。それとともに、親鸞ついては一切批判がないというのも面白いところで、一切の雑業を捨てて法華経に帰依するか、阿弥陀如来に帰依するかという類似性のせいでしょうか。また、日蓮宗というものが、批判の割には、律宗寺院との関係が極めて深く、この点は、日蓮宗の東京湾沿いの寺院と金沢文庫の称名寺（真言律宗）との関係などから見ると、むしろ商業的な営みの中でコラボしているという面が見られるようにも思います。このあたりが、現在も品川駅付近にたくさんの日蓮宗寺院があることにも関わっていくのでしょうか。中世は品川こそが正に東京港でしたから。
なお、千葉一族は九州だけでなく、全国展開しており、東北の相馬、亘理、東などなどにわかれ、それぞれの地に妙見菩薩が祭ってあります。そのほか、東国武士が鎌倉政権の命令で全国展開していったことは、いわゆる「鎮西御家人」として、極めて大きな意義を有します。ちなみに、『葉隠』に出てくる多くの武士の祖先が実は東国武士でもあります。
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Thursday, February 6, 2020, 08:34 PM
今年は明智光秀が大河ドラマの主要登場人物らしいですね。そこで、『名将言行録』からこんな話を引用してみました。
「秀吉曰く、信長公は勇将なり、良将にあらず、剛の柔に克つことを知り給ひて、柔の剛を制することを知られず。
一度敵せる者は、其の憤怒終に解けずして、悉く其根を断ち、其葉を枯さんとせらる、故に降を誅し、服を戮せられ、寇讐絶することなし。
是れ量狭く器少なるが故なり。人の為めに憚らるれども、衆の為めに愛せられず、譬ば虎狼の如し。
其嚼れんことを怖ると言ふとも、見る者之を殺して、其害を免れんとす。是明智が弑逆の依て生ずる所なりと。依て秀吉は其弊を革（あらた）め、敵する者は之を伐亡せしかど、降参せば、譜第同前に懇にし、心を置かざる故、昨日まで敵対せし者も、身命を棄て忠節を致すべしと思ふ故、謀反する者之なく早く天下を平治せり。」と。
というわけで、「事件」にはそれなりの理由があったのかもしれませんし、秀吉の生き方や考え方も参考になりますね。
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